復旦大學中文系楊乃喬教授作了一場題為“比較詩學的翻譯與譯者的操控--兼論21世紀后孔子時代的中國知識分子“的在職研究生學術講座。楊乃喬教授以比較詩學為主題，以“操控”這個獨特的視角入手，探討了比較詩學的內涵、研究發(fā)展現狀、發(fā)展趨勢及后孔子時代中國知識分子對比較詩學的貢獻及作用等問題。

　　楊乃喬，現為復旦大學中文系比較文學與世界文學教研室教授、博士生導師。曾去香港、美國、日本、新西蘭、臺灣等高校講學與訪學。

　　北京第二外國語大學跨文化研究中心客座教授，徐州師范大學文學院客座教授，臺灣輔仁大學比較文學研究所客座教授、兼職博士生導師。

　　楊教授在講座伊始，就對“比較詩學”給出了一個清晰明了的定義。他將其定義為“文學及其理論研究的國際化”，即以國際化的視野，而非原教旨主義等狹隘的觀念，研究各民族、各地區(qū)文化的匯通性。隨后，楊教授以大衛(wèi)•達姆羅什在《什么是世界文學?》中對世界文學的定義，進一步闡釋了“比較詩學”的深刻內涵。更通過詳細解析《比較詩學讀本》西方卷與中文卷的結構，從側面證明了比較詩學的譯者們以自己的翻譯行為推動了詩學的跨語境交際與融合。

　　在論述了“比較詩學”的內涵后，楊教授以上面提到的《比較詩學讀本》(西方卷)(中國卷)收錄的文章為例，通過詳盡闡述部分文章的主旨內容、歷史意義及歷史影響，具體分析了譯者如何利用國際化視野，用自我的視域解構重建他者的文化視域。

　　楊教授還以陳世驤用英文書寫的《中國詩學與禪學》為對象，證明了譯者通過將這篇英文文本翻譯成中文，實現了“二次翻譯”。借此，楊教授細致討論了“二次翻譯”的機制及意義。在此同時，他指出，“二次翻譯”可能帶來誤解和扭曲等問題。楊乃喬教授認為，“比較詩學”是在中外史學理論之間所生成的第三種詩學。他還以“圣經”為例，生動詳盡地解析了操控在翻譯中的作用和影響，從而使在場學生對本次演講的主題有了更深刻的理解和認識。