北京第二外國語學(xué)院老師初赴布朗大學(xué)進(jìn)行了為期兩周的訪學(xué)與調(diào)研。此次布朗之行碩果累累，無論是其美麗璀璨的古老校園，還是自由開放的教育理念，亦或獨(dú)具創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)立探索精神，都令我感慨萬千，情不自禁地想要用文字來記錄、分享我對布朗大學(xué)這個充滿夢想之樂園的無限鐘情和眷戀。

　　布朗校園：上帝祝福之地

　　布朗大學(xué)位于美國最小的一個州——羅得島州府(Rhode Island)普羅維登斯市(Providence)，創(chuàng)建于1764年，是美國最早建立的高校之一，也是東北部八個常青藤聯(lián)盟成員之一”。當(dāng)我沿著“學(xué)院山”(College Hill)緩緩踏入掩映在花草樹叢中的美麗校園，舉目流連近兩百年來風(fēng)格迥異、坐落有致的建筑，立刻愛上了這個獨(dú)一無二的蒙上帝祝福的學(xué)子樂園。

　　布朗課堂：平等討論與師生對話

　　在訪問布朗大學(xué)之前，我了解到其所有學(xué)科在美國高校中都屬一流水平，名列一年一度的全美二十大名校排行榜。一個大學(xué)有了先進(jìn)的教育理念和大膽的教育綱領(lǐng)，如何實(shí)施并取得成效呢?布朗奇跡是怎樣誕生的?

　　為了揭開布朗大學(xué)的“教與學(xué)”之謎，我旁聽了比較文學(xué)系和東亞系幾節(jié)課，親自體驗(yàn)其上課特色。作為一個比較文學(xué)的老師，我尤其關(guān)注布朗比較文學(xué)系的研究特色。這個全職及兼職教師達(dá)25名之多、規(guī)模中等的系在布朗的地位非同尋常，其本科生和研究生的教學(xué)水準(zhǔn)在全美名列前茅。比較文學(xué)系具有完善的教育理念，其主旨是通過對比研究不同文化之間的差別，為多文化、多語言的文學(xué)研究提供一個國際化的(international)的背景，尋求跨語言之橋，扮演著一個類似國際關(guān)系學(xué)的重要角色。不同于國別文學(xué)研究，比較文學(xué)研究具有跨語言(cross-cultural), 跨國界(transnational)、跨邊界(cross- borders)、不斷建構(gòu)“他者”(“the Other”)的特點(diǎn)。它對本科生的要求是引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀感興趣的不同國別的文學(xué)作品，鼓勵學(xué)生對相關(guān)的文學(xué)和文化問題進(jìn)行理解和批評。它對研究生的要求是通過對不同文學(xué)的第一手資料的研究，在比較的批評語境中理解不同國家作家的個性風(fēng)格、影響、文學(xué)運(yùn)動或思潮、形式和文類等，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化、時代、文類、歷史、社會和批評理論的關(guān)系。自從1964年開始招收研究生以來，比較文學(xué)系的研究領(lǐng)域從西方文化內(nèi)部的文學(xué)比較逐漸擴(kuò)展到中國、日本、阿拉伯等東西文學(xué)的比較，并與東亞系、宗教系、英語系等其他人文學(xué)科系一起合作，在更為廣泛的領(lǐng)域內(nèi)研究文學(xué)、文學(xué)理論和文化問題。近年來文學(xué)研究越來越關(guān)注政治與意識形態(tài)——涉及到種族、階層和性別等研究，這必然威脅到比較文學(xué)系的生存空間和未來發(fā)展，甚至學(xué)界也發(fā)出了“比較文學(xué)學(xué)科消亡”，“比較文學(xué)系即將消失”的危機(jī)論。不過，布朗的比較文學(xué)系反而越來越顯得重要，老師和學(xué)生們被訓(xùn)練為“民族主義者”和“國際主義者”，并始終不渝地堅守著自己的陣地——語言藝術(shù)和文學(xué)歷史研究，在不同的文化、語言和知識之間架起溝通的橋梁。其語言涉及到希臘—拉丁語、法語、西班牙語、俄語、德語、意大利、北歐語、漢語、日語、阿拉伯語等;其研究范圍十分廣泛：英美文學(xué)與文化研究、古典文學(xué)及后期發(fā)展、后殖民主義研究、語言哲學(xué)、翻譯學(xué)等;其顯著的特點(diǎn)是包容性(inclusiveness)、跨關(guān)系性(interrelationships)、溝通性(bridge-making)和多樣性(multiplicity)。每個教授同時跨越好幾個學(xué)科，如語言、電影、繪畫、英語、哲學(xué)、歷史、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

　　我事先了解到Prof.Dore Levy就是一個非常博學(xué)的中西比較文學(xué)研究專家，其研究領(lǐng)域涉及到中國明清文學(xué)，中國古典詩歌和小說，中國文學(xué)中的敘述形式，同時也涉及到文學(xué)與視覺藝術(shù)、文學(xué)與醫(yī)藥的關(guān)系等研究。我特地旁聽了她這學(xué)期為研究生開設(shè)的一門課“《紅樓夢》的文體敘述研究”。課堂學(xué)生總共十余人，大家圍繞著一個橢圓形的長桌，每人拿了本英譯《紅樓夢》，一頁頁地翻閱，他們有的邊吃邊讀，十分隨意。Prof.Levy在分析每一段重要的文字前，都會引導(dǎo)學(xué)生思考，例如：劉姥姥進(jìn)入大觀園后，具體看到了哪些場景?她的敘述視角是什么?為什么她只關(guān)注這一點(diǎn)而不是另外一點(diǎn)?《紅樓夢》中的詩歌與社會是一種怎樣的關(guān)系?它們?nèi)绾尉哂袉⒚傻墓δ?學(xué)生們也隨時可以舉手，打斷老師的講授，提出一些奇怪的問題，引發(fā)大家的討論。下課后，我與Prof.Levy進(jìn)行了簡單的交流，談到我主要研究中西現(xiàn)代詩歌比較，想要搜集中國現(xiàn)代女詩人鄭敏在布朗大學(xué)英語系攻讀碩士學(xué)位時的論文。她聽過我的介紹后，非常熱情，馬上提供給我相關(guān)的幫助者，并給我看了一篇她參與指導(dǎo)的有關(guān)包括朦朧詩、后朦朧詩在內(nèi)的中國新時期詩歌的本科畢業(yè)論文。臨別之際，她又親自贈送我一本近著“Ideal and Actual In The Story Of The Stone”(《<石頭記>中的理想與現(xiàn)實(shí)》)。我看到有好幾個學(xué)生還在其辦公室等候與導(dǎo)師面談，這是所有布朗的老師們最忙碌的時候。

　　東亞系側(cè)重從交叉學(xué)科來研究東亞各國的文化、社會與歷史，尤其在中國、日本、韓國研究方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。學(xué)生們根據(jù)自己選定的研究方向選課，在第三學(xué)年要掌握一種外語(漢、日、韓);除了選修本系開設(shè)的8門核心課程外，還需在比較文學(xué)系、宗教系、藝術(shù)與建筑系、人類學(xué)系、歷史系、政治系、經(jīng)濟(jì)系等選修6門相關(guān)課程(其中1門課應(yīng)是關(guān)于東亞文化方面)，結(jié)業(yè)時可以提交一篇相關(guān)論文，或者合作完成一項研究報告。在漢學(xué)研究領(lǐng)域，除了儒學(xué)方面的權(quán)威Henry Rosemont(羅思文)外，還有一位道學(xué)方面的權(quán)威Harold Roth(羅浩)。據(jù)說兩人一儒一道，見面互稱“同志”，關(guān)系十分密切，互相指導(dǎo)對方的學(xué)生，視若己出。羅浩的研究領(lǐng)域是早期中國哲學(xué)和宗教、道家道教、中國古典文獻(xiàn)、神秘主義的比較研究，沉思體驗(yàn)心理學(xué)等，出版有The Textual History of the Huai-nan Tzu (《淮南子》的文本歷史，合著，1992)、Original Tao: "Inward Training"(《<原道>：內(nèi)在修煉》)， The Foundations of Taoist Mysticism (《道家神秘主義的基礎(chǔ)》，1999), Daoist Identity: Cosmology. Lineage, and Ritual (《道家身份：宇宙觀、譜系和儀式》，2002)以及《淮南子》導(dǎo)讀方面的書。他為學(xué)生開設(shè)的課程涉及到：早期中國哲學(xué)和宗教、中國的本土宗教——道教、中國古典文本研讀與批評、沉思體驗(yàn)心理學(xué)、沉思教授法等。我特地到東亞系的一間小教室旁聽了Prof.Roth為學(xué)生導(dǎo)讀《淮南子》文本的兩次課。他一邊逐字逐句地高聲朗誦他和同仁們一起英譯的巨著《淮南子》，一面獨(dú)具匠心地解釋其中蘊(yùn)含的道家智慧和東方哲思，并不因?yàn)閬砩险n的人太少(包括我在內(nèi)只有5-6人)而沮喪。Prof.Roth是一位創(chuàng)新意識極強(qiáng)的漢學(xué)家，他試圖把道家道教的理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)意義上的客觀的宗教研究(第三人稱“它”的研究范式)與批評的主觀宗教體驗(yàn)(第一人稱“我”的研究范式)相結(jié)合，用科學(xué)與實(shí)踐的方法來檢驗(yàn)中國古老的道家傳統(tǒng)及其在當(dāng)代社會的可行性與必要性。他知行合一、身體力行，每周帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行三次沉思實(shí)踐，并計劃把“道之訓(xùn)練”、“沉思學(xué)”納入布朗大學(xué)的教學(xué)體系中，創(chuàng)辦“沉思系”，開全美大學(xué)之先例。Prof.Roth看似有點(diǎn)異想天開的學(xué)術(shù)探索與執(zhí)著實(shí)踐令我這個中國人欽佩不已。說實(shí)話，我現(xiàn)在連《淮南子》也沒好好通讀一遍，更談不上對道家的深入理解了。我這個中國人對自身文化傳統(tǒng)的體悟還不如一個美國漢學(xué)家，自感羞愧。

　　另外一次使我感動的經(jīng)歷是應(yīng)美國當(dāng)代著名詩人Forrest Gander的盛情邀請，我參加了布朗大學(xué)文學(xué)藝術(shù)中心(The Literary Arts Program)主辦的隆重活動“Keithstrasse: Celebrating Keith Waldrop”，這是布朗榮譽(yù)退休教授、著名詩人、翻譯家和出版家Keith Wardrop的詩歌回顧展和詩歌朗誦會。此次活動持續(xù)兩天，包括四場詩歌朗誦會和在Hay Library陳列的Keith Wardrop成果展(主要是詩集、畫冊、手稿以及一些珍貴資料)。該文學(xué)藝術(shù)中心的作家們和教授們?nèi)�部出動，還邀請了一些美國當(dāng)代著名詩人參與。包括C.D. Wright, Forrest Gander, Susan Howe, Cole Swenson等在內(nèi)詩人們不僅朗誦Keith Wardrop的詩歌，也朗誦自己的得意之作。他們中的許多人曾經(jīng)得益于Keith Wardrop及其妻子Rosmarie Waldrop創(chuàng)辦的“Burning Deck Press”，這個出版社自1961年成立至今正好五十年，一直堅定不移地支持美國當(dāng)代詩歌的出版與傳播�？梢�，Keith Wardrop這位老前輩在詩人們心中的崇高地位。當(dāng)夜幕降臨，詩人們抑揚(yáng)頓挫的朗誦聲在空中蕩漾，那些充滿激情的語詞敲打著封存已久的心靈，我感受到了詩歌語言的無窮魅力。在Forrest Gander贈送給我的最新詩集Eye Against Eye(《眼對眼》2005)中，我了解到他試圖通過個人或國家、自我與世界這兩個方面的努力，圍繞友好與和解的主題，充分挖掘語法、措辭、韻律等語言潛能及其所蘊(yùn)含的倫理意義，以此建構(gòu)一個循環(huán)的生態(tài)的世界。美國當(dāng)代詩人們尤其關(guān)注對不同的文化身份、族裔、性別、個體經(jīng)驗(yàn)、本土特色、環(huán)境和他者關(guān)系等問題的思考與表達(dá)。通過各種讀書和藝術(shù)表演活動，我真切地感受到在布朗這片凈土上，始終彌散著文學(xué)與藝術(shù)的濃厚氣氛，完全不受商業(yè)市場或塵俗喧嘩的干擾。學(xué)子們怎能不耳濡目染呢?

　　圖書館：遨游知識、探索真理

　　布朗的圖書館在全美109所服務(wù)于學(xué)術(shù)研究的大型圖書館中排名第48位，是美國新英格蘭地區(qū)最大的大學(xué)圖書館之一，共有6所：小約翰.洛克菲勒圖書館、科學(xué)圖書館、約翰.海圖書館、奧威葛音樂圖書館、藝術(shù)幻燈片圖書館和人口研究圖書館。洛克菲勒圖書館主要收藏社會科學(xué)方面的書籍、雜志和政府文件;同時設(shè)有報刊雜志室、閱覽室。約翰.海圖書館專門收藏善本、手稿、檔案材料，如美國作家和詩人的手稿等。科學(xué)圖書館集中了物理、生物和醫(yī)學(xué)等方面的書，并藏有大量地圖。其余三個圖書館如同其名所顯示的，收藏音樂書刊、磁帶、唱片、藝術(shù)幻燈片和人口流動、人口統(tǒng)計方面的資料。除外，布朗大學(xué)還有一個