哲匠——當(dāng)我想用一個(gè)詞或一個(gè)文字符號(hào)來(lái)指代我們時(shí)代真正的文人，以此來(lái)標(biāo)注他們謙遜素雅卻又矢志不移的生命品質(zhì)的時(shí)候，在我腦中反復(fù)回蕩的就是這兩個(gè)字。

　　哲與匠，代表了人類最重要的兩種生命品質(zhì)。哲代表思想，思想者務(wù)要致廣大;匠代表勞作，勞作者務(wù)要盡精微。

　　在柏拉圖的理念世界中，相當(dāng)程度上忽略了技藝勞作是作為理想人格完善發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。這種忽視造成了知識(shí)世界中缺乏技藝的刻度，致使精神與身軀的對(duì)立，也造成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中哲與匠的分離。

　　而在孔子的經(jīng)典思想中，似乎并不存在這種忽略�！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q：「孔子學(xué)鼓琴于師襄子」，并詳細(xì)記載了他歷經(jīng)「曲」、「數(shù)」等技術(shù)問(wèn)題，切入「志」的樂(lè)章的精神，最后探進(jìn)「人」這一精神的人格主體。

　　這是由技術(shù)來(lái)深入于技術(shù)后面的精神、進(jìn)而把握到此精神具有者的具體人格，這一人格的把握，即是孔子自己的人格向音樂(lè)中的沉浸與融合。這不僅可以看作一個(gè)偉大藝者的學(xué)習(xí)過(guò)程，而且可以看作東方哲人對(duì)藝行本質(zhì)的崇敬與頌揚(yáng)。

　　因此，在東方人的世界中，匠者的勞作運(yùn)其心、勞其神，表達(dá)其意念，贊天地，育眾生。哲匠正是用自己的勞作來(lái)體現(xiàn)人格的力量、進(jìn)而化人的這樣的一類作匠。尤在我們美院這樣的大學(xué)中，哲匠最是令眾人崇敬的智者。

　　既然是以勞作來(lái)體現(xiàn)人格、來(lái)化人，那么這種勞作者的生活態(tài)度必要有迷人之處。雖然生活時(shí)有動(dòng)蕩，他們?cè)谌粘Ｖ幸踩绶踩税惚济Γ�但他們的�?nèi)心始終葆有追求，注重個(gè)人的品質(zhì)與修養(yǎng)，并通過(guò)心手的表意來(lái)在勞作上生發(fā)出諸多趣味和靈氣，就像我們看到的宋瓷精品，那些圓盞雖有微微變形，卻從中看到手的隨性與心的自由，那才是那個(gè)時(shí)代的精神的真實(shí)體現(xiàn)，才是歷史上幾經(jīng)淪失、卻至今感動(dòng)著我們的宋意寫(xiě)照。

　　所以，所謂哲匠，首先是葆有適度的隨性與低調(diào)的追求者。

　　在教育的發(fā)展史上，最引人注意的現(xiàn)象是，一些學(xué)校在某個(gè)時(shí)期充滿天才創(chuàng)造的活力。這種活力如何存持而成不斷再生的力量，卻不為因循墨守而囿，是今天變革時(shí)代所有名校面臨的共同問(wèn)題。

　　如何把握好學(xué)術(shù)脈絡(luò)的內(nèi)涵堅(jiān)守和廣納博采的多方擴(kuò)展之間、技藝的培養(yǎng)和技道相生的糾結(jié)之間、通行的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與本校特有的學(xué)術(shù)深度之間、那種匠的精微與哲的廣大之間紛繁糾葛的關(guān)系，是要靠一個(gè)個(gè)身體力行者來(lái)背負(fù)和發(fā)揚(yáng)這種不斷突破、不斷創(chuàng)生的活力，是要靠一個(gè)個(gè)青年習(xí)藝之途上活生生的師者來(lái)作出樣榜、以身引領(lǐng)的。

　　他們或者循循善誘，激勵(lì)青年的成長(zhǎng)，或者以身作則，永遠(yuǎn)葆有創(chuàng)造者的涵養(yǎng)與活力。這種哲匠往往是那種用靜默的藝行和堅(jiān)守來(lái)召喚某類藝術(shù)品質(zhì)、點(diǎn)亮某類精神方向的守夜者。他們是大學(xué)校園里最勤奮的那盞燈。

　　在英國(guó)著名教育家懷特海的《教育的目的》中有這樣一段犀銳的話語(yǔ)：「在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各種科目的書(shū)本知識(shí)，這標(biāo)志著在漫長(zhǎng)的時(shí)間里教育的失敗�！�

　　我并不堅(jiān)持贊成這樣的批評(píng)觀點(diǎn)，但我明確地感受到作為一所特色型、研究型的人文學(xué)校，我們的美院始終絪緼著一種技藝品味的深層關(guān)懷，一種懷素抱樸的品性情懷。正是這種獨(dú)特的品性情懷，讓藝術(shù)的傳授能夠超越知識(shí)科目與風(fēng)格類型的途徑，不斷地答疑解惑，不斷地去蔽求真，把授課定義為授業(yè)，自覺(jué)地拔高到人文跬積的高度來(lái)看待藝術(shù)的訓(xùn)練，拔高到人格塑造的高度來(lái)看待藝術(shù)的教習(xí)。

　　因此，在眾多的歷史時(shí)期，美院都能爆發(fā)出獨(dú)具生機(jī)的創(chuàng)生力量，都能漾溢著自覺(jué)承擔(dān)的使命理想。

　　此次美院哲匠獎(jiǎng)評(píng)審之時(shí)，范景中先生即席講述了他研究美術(shù)史的理想和擔(dān)當(dāng)。他說(shuō)：

　　「在我看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)水平是由美術(shù)史代表的。美術(shù)史為什么能代表學(xué)術(shù)水平，其原因根本上有兩條：第一條，龔自珍說(shuō)：‘欲知大道，必先為史。滅人之國(guó)，必先去其史。’一國(guó)的歷史，是由典籍和圖像代表的，圖像一亡，文明即黯然失色一半。美術(shù)史是跨學(xué)科最多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的每一條根都伸向了文明的深處。

　　第二條，王國(guó)維贊揚(yáng)宋代學(xué)者的研究，說(shuō)他們代表了中國(guó)學(xué)術(shù)的高峰，因?yàn)樗未�的學(xué)者既帶有研究的眼光，也帶有觀賞的眼光，這兩種眼光的融合乃是學(xué)術(shù)研究的最高境界，最高精神。而美術(shù)史比任何學(xué)科都接近這種境界，這種精神。

　　鑒于以上兩條，我才一直宣揚(yáng)，美術(shù)史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)研究水平的指示器。」

　　這樣一番語(yǔ)言披肝瀝膽、擲地有聲。他說(shuō)的是學(xué)術(shù)，披露的是學(xué)者的良知與胸襟。正是這種博大的使命理想，建構(gòu)了一所名校的品質(zhì)與情懷。哲匠正是這種使命理想的播種者。

　　就日常而言，哲匠是適度的隨性與低調(diào)的追求者;就授業(yè)而言，哲匠是點(diǎn)亮某類精神方向的守夜者;就責(zé)任而言，哲匠是名校使命的播種者。追求者，勤奮不怠;守夜者，孜孜不倦;播種者，矢志不渝。

　　我想，作為名校，我們提倡像工匠一樣勞作、像哲人一樣思考，正是要讓我們學(xué)校日常的風(fēng)行中浸潤(rùn)這種哲與匠相糅相疊的氣息，正是要讓我們的校園里不斷地閃耀哲匠的身形。我們可以在山北看到某位名師的工作室，又可以在山南傾聽(tīng)另一位哲匠的講座;我們可能剛在一道道上山的廊橋上與某位名師擦肩而過(guò)，又在某個(gè)山門(mén)眺望千古哲匠的山水。

　　所以我要說(shuō)，哲匠不僅是個(gè)人榮譽(yù)，哲匠更是上述所言的哲與匠相融合的精神代表，是顯現(xiàn)美院之美的人。

　　在我們身后，是一幅為哲匠獎(jiǎng)?lì)}寫(xiě)的對(duì)聯(lián)。

　　上聯(lián)是：行健必敬，居敬必通，會(huì)通必遠(yuǎn)，履遠(yuǎn)必哲匠。

　　四個(gè)「必」，貫聯(lián)著中國(guó)美術(shù)學(xué)院的校訓(xùn)。這里的「必」是「指向」的意思，層層疊進(jìn)，指向哲匠的高境。

　　下聯(lián)是：使命蘊(yùn)藝，創(chuàng)藝蘊(yùn)品，詩(shī)品蘊(yùn)心，文心蘊(yùn)望境。

　　四個(gè)「蘊(yùn)」，將中國(guó)美術(shù)學(xué)院的使命精神、創(chuàng)新精神、詩(shī)性精神與望境連在一起，形成一個(gè)絪緼淳化的整體。

　　再過(guò)三個(gè)月，就是美院89周年校慶。在這樣一個(gè)欣喜而莊重的時(shí)刻，讓我們共同祝愿美院事業(yè)山高水長(zhǎng)，繁榮昌盛;美院哲匠代代傳承，共鑄偉大。