北京大學(xué)哲學(xué)系教授王中江舉行了以“儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的起源”為主題的專題在職研究生講座。王中江，北京大學(xué)哲學(xué)博士，先后任河南省社會科學(xué)院研究員、哲學(xué)研究所所長、中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員、河南大學(xué)兼職教授、清華大學(xué) 人文社科學(xué)院教授，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長。

　　本次講座主題為“儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的起源”。王中江教授首先以波普的三個不同世界——物理世界、精神世界、精神產(chǎn)物世界概念為引題，分別從人文世界的境況及儒家人文主義與經(jīng)典詮釋學(xué)的過去和現(xiàn)在;“六經(jīng)”的“儒家化”;“六種”文本的經(jīng)典化和權(quán)威化;經(jīng)典的排序及其整體意義的符號化;詮釋行為及其術(shù)語和儒家的詮釋原則及其方法六個層面來對儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的起源問題進(jìn)行了深入的剖析。王中江教授認(rèn)為，儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的起源問題涉及到諸多不同的世界，而其中“人文世界”可以從廣義上稱之為經(jīng)典及其詮釋的世界。在他看來，經(jīng)典是一種恒久性的精神存在，通過經(jīng)典建立一種“文化差異”的世界，同時通過經(jīng)典又可以建立“文化的可公度性”。而通過對原創(chuàng)性經(jīng)典的不斷解讀、詮釋來擴(kuò)充的文明，均表現(xiàn)出了人類不同文明都由經(jīng)典來引導(dǎo)的特征。同樣的，中國文明的演進(jìn)模式更典型地體現(xiàn)了這種特征。中國傳統(tǒng)的復(fù)興，往往也是通過回到經(jīng)典和重新詮釋經(jīng)典實(shí)現(xiàn)的。儒家經(jīng)典詮釋學(xué)是中華文化和思想的主流，所以儒家的經(jīng)典詮釋學(xué)的起源問題顯得猶為重要。在此，他提出了儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的概念，他認(rèn)為，儒家經(jīng)典詮釋學(xué)主要是指早期儒家整理、解讀、詮釋文本并將之經(jīng)典化、權(quán)威化的行為、表現(xiàn)及其經(jīng)驗，同時也涉及到早期儒家有關(guān)詮釋的意識和方法。而新出土郭店竹簡文獻(xiàn)和上博簡文獻(xiàn)為我們提供了重新審視早期儒家與“六經(jīng)”關(guān)系的契機(jī)。而儒家在整理、編纂和傳承“六種”文本的同時，通過學(xué)習(xí)、閱讀和運(yùn)用它們，開始為其賦予“經(jīng)”的性質(zhì)，在對此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同和信仰的同時也樹立了其經(jīng)典性和權(quán)威性。

　　講座的最后，王中江教授總結(jié)到：經(jīng)典依賴于不斷地傳承、閱讀、詮釋和信仰。典籍不斷被閱讀、引用和注解，也就是典籍不斷地被賦予意義、價值和權(quán)威的過程。經(jīng)典的詮釋和人類的存在方式，這是人文主義的特征，是人類的自我認(rèn)識的一部分。對于如何進(jìn)行注釋、如何保持客觀性和可公度性的問題，王中江教授認(rèn)為可用“毋意、毋必、毋固、毋我”來概括;對于可公度的解釋和理解，可用“虛一而靜”來概括。