哲學
華中科技大學哲學系教授，中國著名哲學家、美學家和批評家鄧曉芒做客在職研究生人文講座，帶領在場同學用黑格爾的雙眼，去審視孔孟荀朱。
儒者的自我批判與審問
當鄧曉芒稱自己是儒者時，很多人產生了誤讀：“有人說，這是鄧曉芒向儒學陣營的妥協(xié)讓步;有人說，鄧曉芒在輿論大環(huán)境下急于扣上儒家的帽子。其實都不然。我是以一種自我批判的公開姿態(tài)，向儒家倫理的更深層次突進�！�
“之所以提出這樣的觀點，是因為儒學已經成為中國人的‘集體無意識’思想�！睊伋鲆粋�總括性的概念后，鄧曉芒做了更為詳盡的解釋�！半m然傳統(tǒng)國學走向沒落，但儒家的思維已經進入民族的潛意識中，大家都自然而然地接受，并以之為思考、行為的標準。現在即使用理性的方法去判斷審視，也不可能完全清除它�！�
一直以來，鄧曉芒都提倡對儒學進行理性批判，但他自己也承認，作為這個民族的一份子，不可避免地受到儒家意識的巨大影響。這種影響扎根于思維之中，也對學術研究、日常生活產生了巨大作用�！耙蚨鴱目陀^上看，我本就是一名儒家知識分子�！�
“強大的集體無意識根深蒂固，但并不妨礙中國人建立徹底反省的自我意識結構�！编嚂悦⒄f，“我們能夠加以考察和審問，從而打破自以為圓滿的封閉狀態(tài)，為接受新思想和更好地自我發(fā)展，開辟一條道路。”
反省與質疑標準的建立
在鄧曉芒看來，時代大環(huán)境是建立批判標準不得不考慮的要素。
“當代的中國，有著非常開放和多元的社會生活。全球化所帶來的西化，已成為不可否認的事實�！痹S多人提出質疑，認為鄧曉芒作為西學的研究者，不該從西方的角度來評判中國的學問�！暗业挠^點恰恰相反，‘不識廬山真面目，只緣身在此山中’。對于西化了的社會，必須要開拓視野，拉開距離，用大洋彼岸的視角加以審視，才能夠跳出原地循環(huán)的怪圈，真正做到質疑和批判�！�
在社會科學研究領域，最忌諱的就是臨空倒序、不切實際。因此他強調，在新的時代條件下，反思過去是為現實和未來服務，這是儒家文化起死回生之道和再造之源，不能夠再一味地思古之幽情，虛無縹緲而不落地。
“當代儒者，要把視野放在現實的問題之上。單單停留于書本是無濟于事的，如考據這類學術，我們怎可能與古人相比?因而學者必須要有現實的生活體驗和底層的社會信息，才不背離儒家文化現實主義的核心。”鄧曉芒進一步闡釋，對文化的批判，要以現實的價值尺度作為標桿。
在研究學問中貢獻社會
“學術研究要貼近現實，同時又要與那種集體無意識保持距離�！睉�(zhàn)國的百家爭鳴是中國社會少有的思想自由時期，鄧曉芒對此提出了不同的看法：“與其說是百家爭鳴，不如說是百家爭寵。”那時候的學術研究帶有強烈的實用主義色彩，思想的鉆研并不為學術本身，而是為擴大其政治影響力，簡單說就是獲得統(tǒng)治者的寵幸。“這樣的學術，不過是政治的工具罷了�！�
進一步，鄧曉芒提出知識分子的身份意識概念。知識分子在社會中扮演精英階層，學術研究必定要擁有社會意義。自然科學也好，社會科學也罷，即使沒有強烈的社會使命感，也要有改良社會的意念。
“西方知識分子對其身份有著更為獨立的意識。一方面，通過各種形式介入到社會之中，另一方面又與世俗權利保持一定距離�！编嚂悦娬{，怎樣擺放好純學問和社會現實間的關系，西方學者優(yōu)于中國士大夫。
“不是為了治國平天下而研究學問，而是在研究學問的同時，不自覺地貢獻了社會，這種‘顛倒’是我們所提倡的。”
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