許罕多教授受邀講授西方現(xiàn)代經(jīng)濟學史，他在講座中重點探討了經(jīng)濟學的發(fā)展是怎樣的，而我們又應該怎樣學習經(jīng)濟學。他結合西方經(jīng)濟學發(fā)展以及歷史史實為海大學子展現(xiàn)出一條曲折的經(jīng)濟學發(fā)展道路。 許罕多介紹了亞當·斯密和他與1776年發(fā)表的《國富論》，他闡明了亞當是現(xiàn)代經(jīng)濟學之父，并對亞當傳奇的一生進行了評述。許罕多說道：“在亞當?shù)哪甏徽J為是一個激進主義者。亞當提出天賦自由、新的價值尺度還有經(jīng)濟學中獨特的看不見的利益之手�！迸c此同時，他還簡介了十二世紀至十七世紀西方的“重商主義”——財富總量不變，國家間互相競爭出口的價值觀。 在亞當之后，現(xiàn)代經(jīng)濟學被更多的人進行了發(fā)展。許罕多指出，經(jīng)濟學發(fā)展的接力棒傳到了法國人讓·伊薩手中。后人從他的著作中總結出了著名的伊薩定律——供給創(chuàng)造需求。他同時代的佛里德里克·巴師夏應用了伊薩定律分析了許多經(jīng)濟學問題。亞當·斯密的門徒大衛(wèi)·李嘉圖和馬爾薩斯也對經(jīng)濟學的發(fā)展奠定了基礎，但是后人認為其價值觀很悲觀。在李嘉圖的影響下，部分后人對經(jīng)濟學的研究走入偏離實際的怪圈，這被稱為李嘉圖惡習。許罕多講到：“他是一個把所有甜蜜在人生中抽掉的人�！� “到了近代，經(jīng)濟學的研究中心轉移到了美國�！痹S罕多介紹到。他簡介了約翰·克拉克父子對經(jīng)濟學發(fā)展的影響，并且講解了經(jīng)濟學進行了兩大分支的構建——卡爾·馬克思和他的《資本論》以及約翰·凱恩斯新的價值尺度理論。他分析了在經(jīng)濟學發(fā)展中至關重要的邊際學派的出現(xiàn)以及關于價值尺度的討論。 許罕多教授通觀現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展史，得出了“總是先有經(jīng)濟事實的產(chǎn)生才有經(jīng)濟理論的轉變，先有經(jīng)濟危機的產(chǎn)生才有經(jīng)濟學價值觀的回歸”這樣一個結論。他還強調(diào)了具備良好價值觀最重要的在于學習經(jīng)濟學史，并且關注經(jīng)濟學的發(fā)展。 經(jīng)濟學是現(xiàn)代的一個獨立學科，研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務，并將它們在不同的人中間進行分配。經(jīng)濟學主要進行三點考慮：·資源的稀缺性是經(jīng)濟學分析的前提；·選擇行為是經(jīng)濟學分析的對象；·資源的有效配置是經(jīng)濟學分析的中心目標。其首要任務是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系兩個方面。 《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家、哲學家亞當·斯密的一本經(jīng)濟學專著。這本專著的全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）。這本專著的第一個中文譯本是翻譯家嚴復的《原富》�！秶徽摗饭卜治寰怼Ｋ鼜膰坏脑慈瓌趧�，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段－分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分－工資、地租和利潤。書中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，被譽為"第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作"。
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